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＜學記＞白話翻譯
＜學記＞白話翻譯
玄奘中文系 邱黃海譯
行事必致思慮，用人必求善良，這些可以使人小有聲聞，卻不能讓人有足夠的能力發動眾人（，使眾人心悅誠服，甘心效命）。親近賢能，體恤遠人，雖然可以讓人有足夠的能力發動眾人，卻不足以變化人民的氣質。君子如果想要變化人民的氣質，以成就善良風俗，大概一定要經由「學」罷！
玉石未經琢磨，就不能成器；人不勵學，就不能了解天地、人文的大道。以此之故，古代的王者，建立國家、統理人民，皆以教、學為優先。《尚書》〈兌命〉說：「從始至終，常以學為念。」說的大概就是這個意思罷！
即使有煮熟的、好吃的魚肉，不去吃，就不知其甘美；（同樣的道理，）即使有通達至善的大道，不去學就不知它有多好。因此，在學習的過程中就會看出自己的不足，在教的過程裏就會真正見出自己的見識的困窮。看出自己有所不足之後，才能自我反省（而有求於師之教）；了解自己的見識有所困窮之後，才會自我奮進（，而更進一步地求有所學）。所以說教與學相互長進、相互成全。《尚書》〈兌命〉說：「教學半」（教以自強而研理益精，足以當學之半），大概就是這個道理罷！
古代的教育制度：二十五家之閭，設塾以教；五百家之黨設庠以教由塾升入者；一萬二千五百家之遂，設序以教由庠升入者；天子及諸侯的都城，則設學以教貴族子弟即由序所升入者。每年進國學的學士，隔一年接受考核。第一年考校能否離析經文，知其旨趣；能否辨明志向，有異流俗（或譯作：辨識經文旨趣的能力）。第三年考校能否嚴肅認真地看待所習之業，能否在群體中與眾人互助合作，和諧相處。第五年考察能否在自己的專業之外，多方親近師長，廣博學習。第七年考視能否於學有得、自發論說，能否謹慎交友，取其善者。如果能一個階段一個階段的通過，就可說是學有小成。到第九年如能建立通識以通達各類學問，臨事又能有堅定的實踐力，不為外物所奪，那麼就可說學有大成。如果能夠落實這些教、學目標，君子才能變化人民的氣質，以成就善良風俗，使受其治理者心悅誠服，而未受其治理者聞風慕化；這乃是完成大成之學的通路。古書說：「螞蟻雖小卻仍時時學習。」古書上所說的就是這個意思罷？！
學士入學之初，天子、諸侯各遣有司，著白鹿皮製禮帽，備菜疏，以祭先聖先師；這為的是要示學者以莊重尊敬之道。祭菜之時，歌《詩經•小雅》，習〈鹿鳴〉、〈四牡〉、〈皇皇者華〉三篇，在入學之始，以此三詩示其上下協和之旨。入學之時，大胥之官，擊鼓以召學士，學士既至，乃發其筐筴，以出其書；這為的是要使學者恭順其所持經業。夏、楚二物，用來扑撻犯禮之輩，以收斂其儀威。天子、諸侯視學考校之前，必先有卜、禘等大祭之儀式，使學者得暇以游其志意。教者時時觀之，而不叮嚀告語，待學者心憤、口悱，然後啟發，令所學皆存其心。幼者之學，只聽而不問，因為學有等級，不可踰越。這七樣是教者的重大注意事項。古書說：「學習的方法：已仕者，先其職事之所急，未仕者，先端正其志向。」古書上所說的就是這個意思罷？！
大學的教學內容：四時之教，各有正課；退而燕息，必有燕居之學。如習琴瑟，不學操縵雜弄，則手指不便，不能安正其弦。如學詩，先依倚廣博譬喻，若不學廣博譬喻，則不能安善其詩。如學禮，若不於灑掃進退之際雜事之，則不能安禮。總而言之，如對所習的六藝不真感興趣，則不能快樂學習。因此君子為學之法，必使業不離身，心無二用；平居時藏懷於此，受課時修習於此，退省時息養於此，閒暇時游翫於此，無時無地，不用心於此。因為這樣，所以才能安於所學而親近師長，樂與學友交游而篤信至道。因此，即使日後遠離師友夾持，也能不改其所學。
《尚書》〈兌命〉說：「學者必須認真嚴肅看待學業，馴服志意，專心向學，務必把握時間及時努力。只有如此，其所修之學業才能有成。」〈兌命〉說的大概是這個意思罷
？！今之教者，但要求學者吟誦簡牘，而不注意如何使其通其奧蘊；只會多方訓說，卻不知如何令其自悟；但求速進，卻不管學者是否真能體會。不了解學生的心理、不注意學生的程度而教導之。施教的方式，捍格相悖而不能入；責求的方式，戾暴而不通人情。因為這樣，所以才會痛患其學，疾怨其師；以其難曉為苦，而不知所學究竟有何益處。如此，即便終能畢業，也必然很快地就忘得一乾二淨。教學成效不彰，大概是因為這些個緣故罷？！
大學的施教方法：在不合宜的學習現象與不良行為未發之前能予以防止，此謂「豫防」；把握適當機會施行教育，此謂「及時」；教學內容由淺而深，不陵越學生之程度，此謂「漸進」；令學生相互觀察學習，便於切蹉琢磨、學習彼此的優點，此謂「觀摩」。這乃是教學之所以成功的四種緣由。如果等到問題發生之後才禁止，則障礙多而難以克服；一旦錯過學習的時機而後學，則即使加倍用功﹑備嚐艱苦也不容易學成；選用教材不知按部就班、依循順序而雜施，則所學必壞散混亂而不成條理；獨學而不知親近師友，則識器孤特鄙陋，聞見寡少淺薄；如果喜歡與嬉遊之友溺在一起，則違逆其師，不願受教；如果沉淪於感官慾望的慣性中，則無心於學，久而自廢。這乃是教學之所以不能成功的六樣緣由。君子既已了解教學所以成敗的緣由，然後就可以為人師。所以君子教育學生的秘訣乃是要讓學生明白道理。因而在教學的過程當中，專務誘導而不牽強逼從；激勵鼓舞其志向使其奮發有為而不加抑制；指引明路，開其心志，使其自己上路而絕不領他到終點。專務誘導而不牽強逼從，則師生協和；激勵鼓舞而不加抑制，則教學成效事半功倍；開其心志，不領上路才能引發學生自動思考之效。師生協和、教學成效事半功倍而學生又能自動思索問題解決問題，這樣的老師真可說善於曉喻了（使學生明白理解了）。
教者必須知道學者有四樣過失。人們學習的時候，有的因為貪多而過失，有的因為學的太少所知不足而有過失，有的見異思遷，過求速效而有過失，有的劃地自限，株守一隅，而有過失。這四種過失代表四種不同的學習心態。了解學生的學習心態，才能補救其過失。教者的功能正在增進學者的特長而補救其缺失。善於歌唱的人能使人接著唱，善於教導的人能使學者繼承其理想。如果出言簡約，通達至理；微談言中，意味雋永；譬喻簡單，易於曉了；這樣的人可謂堪能承繼老師的志意了。
善為教之君子既知致學某種學問之難易，又之學者材質之高下，然後能多方喻解。能多方喻解，然後能為師。能為師，然後能為一官之長。能為一官之長，而後能為一國之君。所教學為師，為的是要學做一國之君。所以說選擇師保不可不謹慎。古書上說：「三王四代雖皆聖人，無不謹慎擇師。」古書上所說的就是這個道理罷？！
欲踏上學習的正途，所要注意學習的多方物事裏，以尊師最為難能。能尊師，道才更顯得嚴肅莊重。道嚴肅莊重了，一般百姓方知敬學。
因此之故，君在兩種情況下不以其臣為臣：當其為祭祀之尸主，不以為臣；當其為師保，亦不以為臣。依大學之禮，天子即有召見，師保不北面侍君，這乃是尊師的緣故。
善學的人，不僅其師勞少而功加倍，又跟著在其後將自己的功歸於師；不善學的人，其師勤勞而功減半，又跟著在其後埋怨師。善問者就好像攻伐堅木一般，先修整容易析理的枝葉，而後再砍伐枝幹約束的節目；如此循序漸進以久，就在師徒共相愉悅之中了解。不善問者與此相反。善於回答問題的人，其答問的情形有如人之撞鐘，叩之以小則小鳴，扣之以大則大鳴，待其優游良久，餘聲乃盡。不善回答問題的人與此相反。以上所說皆進學的路徑。
僅止於記問之學，實不足以為人之師；為人師者必聽學者所問深淺而善誘之。學者學力不足不能提問，方才告之；告之而仍懵然不知，即便捨之，也無不可。
良冶之子，因為習見其父冶金鑄器，所以很容易地就學會補綴獸皮為裘衣的工作；良弓之子，因為習見其父撓角揉榦，所以很容易地就能和軟竹柳學做箕；剛開始學習駕車的小馬與乘馬恰恰相反，小馬繫隨馬車之後而行以觀摩成馬駕車；君子體察這三事，就可以有志於學了。
古之學者，以同類物事相互比方；鼓聲非宮非商，不屬於五聲，然而五聲如不得鼓，就不會有協和的節奏；水清無色，不在五色之列，但是五色如果沒有了水，就不能得其彰明；進學讀書所學並非五官之職掌，但是五官如果少了進學的基礎就很難使其所掌職務皆料理停當；師不屬於五服，但如果沒有老師講解五服的意義，則五服之間不能致其親。君子說：「大德之人，流化四方，不拘於一官；聖人道大，不拘於一器之用；天地與聖人之大信不待言約而成信；天地之大時有其品節秩序，不齊一而至。」體察這四樣事，便可有志於務本之學了。三代聖王祭祀河川，皆先河而後海，正所謂有源有委，有來龍有去脈。君子之道如此其闇然而日章，故稱之為務本之學。
