百發失一，不足謂善射；千里蹞(ㄎㄨㄟˇ；半步)步不至，不足謂善御；倫類欠亨，仁義紛歧，不足謂善學。
荀子 勸學篇
正人曰：學不成以已翻譯青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水翻譯木直中(ㄓㄨㄥˋ合於)繩(墨線，權衡是曲的標準)，輮(揉；使之彎曲或挺直)以為輪，其曲中規(圓規)，雖有槁(烤)暴(曬)，不復挺者，輮使之然也翻譯故木受繩則直，金就礪(磨石磨礪)則利，正人博學而日參省(三省)乎己，則知明而行無過矣。干(邗)、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教(教化)使之然也。」神(最高的精力境地)莫大於化道(受道的教化)，福莫長於無禍翻譯故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之絕筆，不知學問之大也。《詩》曰：「嗟爾正人，無恆安眠
(不要經常妄想安閑)翻譯靖(安守)共(供)爾位(翻譯公司的職位)，好是正派。蟹八跪(八隻腳)而二螯(ㄠˊ)，非蛇蟺(ㄕㄢˋ；黃鱔)之穴，無可寄託者，用心躁也。螾(｜ㄣˇ；蚯蚓)無虎伥之利，筋骨之強，上食埃土，下飲鬼域，專心一也。其儀一兮，心如結(凝聚)兮(比方意志堅定不移)。故不積蹞步(ㄎㄨㄟˇ ㄅㄨˋ；半步)，無乃至千里；不積小流，無以成江海翻譯騏驥(ㄑ｜ˊ ㄐ｜ˋ；良馬)一躍，不克不及十步；駑馬十駕(跑十天)，功在不舍(不放棄)。」故正人結於一也(心志歸結於專一)翻譯積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明(最高聰明)自得，聖心備焉。淑人正人，其儀(行為)一兮。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有世界。能定能應，夫是之謂成人翻譯天見其明，地見其光，正人貴其全也。 正人知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(誦說)以貫之，思考以通之，為其人以處之，除其害者以持養之翻譯使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。是故權力不克不及傾也，群眾不克不及移也，世界不能蕩也。
物類之起，必有所始。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。
傲，非也；囋，非也；正人如嚮
正人之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎消息。端而言，蝡(ㄖㄨㄢˇ；微動)而動，一可以為軌則翻譯小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。故不問而告謂之傲(急躁)，問一而告二謂之囋(嘮叨)。正人之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
學莫便乎近其人(學習沒有比親近良師更簡捷的了)翻譯《禮》、《樂》法而不(ㄆ｜；丕，大的意思)說(有法度而疏略)，《詩》、《書》故而不切(古老而不近實際)，《春秋》約而不速(簡單而不嚴謹)。上不能好其人，下不克不及隆禮，安特將學雜識(誌)志(僅學到一些雜書)，順(解釋)《詩》、《書》罷了耳翻譯則末世窮年，難免為陋儒罷了翻譯將原先王，本仁義，則禮正其經緯門路也翻譯若挈(提)裘領，詘五指而頓之(屈著五根手指來整理皮袍的外相)，順者不計其數也。積德只怕不克不及持久吧！若能持久積善哪有不為人知的呢？
作學問要從哪裡起頭？到哪裡竣事呢？可以說：方式是從讀經籍起頭，到讀禮書竣事；目的從做士人開始，到成為聖人為止。所以紛歧步步累積，就不克不及走到千里之遠；不積聚小水流，就不能成為江海。
南方有種鳥，叫做「蒙鳩」，用羽毛做巢，用頭髮編紮，掛在蘆葦上。眼睛不克不及同時看兩種景物都看得清晰，耳朵不能同時聽兩種聲音都聽得明白。」靛青，從藍草中提煉，卻比藍草更青；冰，由水凝聚成的，卻比水更冷翻譯木材直得合於墨線的標準，把它水浸火薰輮成車輪，它的曲度合乎圓規的標準，即便再晒乾，也不會再挺直，這是「輮」使它釀成如許的啊！所以木材受墨線的矯正就變直，刀劍放在磨刀石上磨事後就銳利；正人廣博地進修，每天以三件事檢討自己，聰明就會清明，行為沒有過失了。所以不爬上高山，不知道天有多高；不面臨深溪，不知道地有多厚；沒聽過夙昔聖王留下的言論，不知道學問有多泛博啊！南方的邗、越和東夷、北貉的嬰兒生下來哭聲不異，長大了習俗卻有分歧，這是教育使他們這樣啊！
華頓翻譯社曾整天夢想，還不如片晌的進修有益啊！我曾提起腳根向前遠看，不如登高看得廣遠啊！在高處向人招手，手臂並沒有加長，可是很遠的人都可以看得見；順著風勢喊叫，聲音並沒有加快，可是很遠的人都聽得清晰翻譯搭車馬的人，並非善於步行，而能到千里之遠；坐船的人，並不是善於游泳，卻能橫渡江河翻譯正人天性和他人沒有分歧，只是善於行使外物而已。飛蛇沒有腳卻會航行，鼫鼠有五種妙技卻不免於困窮。牠的窩不是造得欠好，只因築巢的處所纰謬，才如許啊！西方有種植物，叫做「射干」，莖長四寸，長在高山上，臨著百丈深淵翻譯並非莖長，只是發展的處所使它如許啊！蓬草發展在麻稈中央，不消扶它自然長得很直；白沙放在黑泥裡，會一齊變黑翻譯蘭槐的根是芷，假如泡於臭水中，為政的人不願接近它，通俗國民也不會佩帶它。千里馬一跳，不能跨越駑馬十步的距離；駑馬走上十天，其成功在於不停的走。樸拙力行久了就能深造有得，學習一向要到死才停止呢！所以求學的方式有終了的時候，至於求學的目的則片刻都不行以放棄啊！能如此為學，就是人；不能如斯為學，就淪為禽獸了。它的素質不是不美，只是所泡的臭水使它如斯啊！所以正人居家必然要選擇鄉里，交遊一定要接近賢士，為了避免邪惡的侵誘而接近中庸正道啊！
事物的產生，必然有它的根源；榮辱的來到，必然和他的德性相稱翻譯肉腐臭就生出蟲來，魚枯乾就生出蛀蟲。山中有了玉石，山上草木都顯得滋潤；水中生了珍珠，河岸就不會乾枯。
積累土石成高山，風雨就從這裡產生；積累水流成深淵，蛟龍就在這裡發展；儲蓄積累善行成為美德，天然到達心智澄明的境地，聖人的涵養也就具有了。善人正人，行事也要專一，行事專一，用心就如繩結般堅實翻譯」所以君子為學要專一啊！
從前瓠巴瑟，潛在在水中的魚都游出來靜聽；伯牙撫琴，正在吃草的馬群都抬起頭來靜聽翻譯所以聲音不管幾多，沒有聽不到的；行為不管多隱密，沒有不現形於外的。大風吹來蘆葦折斷，蛋摔破了小鳥也死了。詩經上說：「桑樹上的布穀鳥，很專一的餵養七隻雛鳥。一樣的堆放柴木，火燒向乾燥的處所；一樣的平地，水流向低溼的地方翻譯草木類聚而生，禽獸群聚在此，萬物都是同類相聚的啊！所以掛起箭靶而弓箭就射來了，林木茂盛而斧頭就隨著來了，樹長成蔭涼而鳥群就飛來歇息，醋酸腐壞而蚋蟲就聚生了。
正人說：「進修不行停止。只雕刻一下就丟開，朽木也不會折斷；一直的雕刻，金石也可以雕鏤成功翻譯蚯蚓沒有鋒利的爪牙，沒有頑強的筋骨，能夠向上鑽食土壤，向下喝飲泉水，這是因為心思專一的緣故啊！螃蟹有六隻腳，兩隻螫，然則除了蛇鱔的窟穴，沒有寄住的處所，這是因為心思急躁的原因啊！所以沒有專默的心志，就沒有明明的伶俐；沒有精誠的行事，就沒有光鮮明顯的功業。夫是之謂道德之極。每鼓瑟時，樂曲悅耳動聽，鳥必飛舞，魚群必躍出水面而聽之翻譯)鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣(ㄌ｜ㄡˋ ㄇㄚˇ ｜ㄤˇ ㄇㄛˋ；形容樂聲美好動聽，連馬都輟食仰首聆聽)。故學數有終，若其義則不成斯須舍也。為之人也，舍之禽獸也。故聲無小而不聞，行無隱而不形。故《書》者、政事之紀也；《詩》者、中聲之所止也；《禮》者、法之大兮，類之法紀也翻譯故學至乎《禮》而止矣。 昔者瓠巴(ㄏㄨˋ ㄅㄚ；楚國人，善于鼓瑟。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。《禮》之敬文也，《樂》當中和也，《詩》、《書》之博也，《年齡》之微也，在天地之間者畢矣。為善不積邪，安有不聞者乎！學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。
南邊有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕(ㄨㄟˇ ㄊ｜ㄠˊ；將鳥巢築在蘆葦上)，風至苕折，卵破子死。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅(ㄋ｜ㄝˋ；可用作黑色染料的礦物)，與之俱黑翻譯蘭槐(香草名，即白芷)之根是為芷，其漸(浸潤)之滫(ㄒ｜ㄡˇ；泛指骯髒、惡臭的水)，君子不近，庶人不服。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。吾嘗跂(ㄑ｜ˋ；踮腳、提起腳根)而望矣，不如登高之博見也翻譯登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾(激揚)也，而聞者彰。正人生非異也，善假(行使)於物也。 吾嘗整天而思矣，不如須臾之所學也。 全文翻譯： 故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。故禮恭，爾後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從爾後可與言道之致(無限)。詩曰：「匪(非)交(急)匪舒(怠慢)，天子所予。有爭氣者，勿與辯也翻譯故必由其道至，然後接之；非其道則避之。(不煩躁，不怠慢，是皇帝所讚許的)」此之謂也翻譯
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